Многие восточные поэты раннего средневековья оставили нам прекрасное наследие – образцы высокой лирики, создав произведения, посвященные двум традиционным и вечным темам: любви и вину. Эти опусы вошли в сокровищницу мировой поэзии и до сих пор – спустя многие столетия восхищают читателей.

      Достаточно назвать великого Омара Хайяма (1163 -1170) –

     персидского и таджикского поэта, математика, философа, создавшего известные четверостишия, глубочайшие по философскому смыслу, проникнутые гедонистическими мотивами, пафосом свободы личности. Его Рубаи, посвященные вину, - шедевры поэзии и подлинные гимны этому чудесному напитку.  

     Отдал дань теме любви и вина и ибн аль – Фарид (1182 – 1235) – арабский поэт – мистик, получивший за свои «любовные стихи» прозвище «султан аль – ашикан» («царь влюблённых»). Он написал и пользовавшуюся в свое время популярностью книгу «Хамрийя» («Винная песня»).

     «Винную»  антологию под названием «Халбат аль – кумайт» создал и видный поэт того времени ан – Наваджи.

     Жанр «винных» антологий был весьма распространённым достаточно длительный период. Самым ранним дошедшим до нас произведением можно считать «Китаб аль – ашриба» («Книга напитков»), принадлежавшую перу знаменитого арабского писателя и филолога ибн Кутайбы (828 – 889).

     Однако самым известным сочинением, посвященным вину, следует считать книгу «Фасул ат – тамассил фи табашир ас сурур» («Книга о вине»). Её автор ибн аль – Мутаз (861 – 908) – выдающийся арабский поэт, филолог.

     Абдуллах Абу – ль – Аббас ибн аль – Мутаз был сыном халифа абассидской династии аль – Мутаза, однако, в политической жизни халифата значительной роли не играл. В 869 году его отец умер насильственной смертью, и поэтому будущий поэт провел детство в удалении от дворца, ибо правители халифата  боялись его притязаний на трон. При дворе он появился лишь в 892 году, причем в рассказах того времени о нем чаще упоминают как о поэте и известном литераторе, нежели о принце. Потом вследствие дворцовых интриг его опять отдаляют от дворца на 6 лет. В 908 году во время очередного дворцового переворота ибн аль – Мутаз был провозглашен калифом, но через день убит, в связи с чем стал известен как «однодневный калиф».

     Оды, посвященные различным лицам, элегии на смерть друзей, сатиры против врагов (своего рода дневники) рисуют круг людей, с которыми он общался и мнением которых он дорожил.

     Библиографы насчитывают 11 серьезных работ ибн аль – Мутаза, среди которых «Книга о вине», «Книга о хороших нравах» («Китаб аль – адаб»), «Книга о новом» и др.

     Говоря о «Книге о вине», прежде всего следует отметить, что приведенный перевод названия лишь в переносном смысле ответствует оригиналу. Дословный перевод: «Категории сравнений о заре радости». В тексте, богатом метафорами, о вине говорится, что оно – «ключ к заре полной радости». Это и дало основание дать перевод названия как «Книга о вине». Анализ текста и упоминаний в нем конкретных лиц, поэтов и их произведений позволяет отнести написание книги к 892 – 902 годам.

     Сам ибн аль – Мутаз объясняет происхождение своей антологии тем, что с падением искусства вести застолья ему пришла идея собрать в книге поэтические сравнения, связанные с вином; такая книга, по мнению автора, как и в других случаях, могла даже заменить неудачного сотоварища. В другом месте указано, что автор собрал в книгу сумму адаба, относящегося к винопитию (адаб – круг светский знаний, которыми должен был обладать светский образованный человек; прежде всего это арабская поэзия и поэтика, история, риторика, этика, философия, естественные науки).

     Книга состоит из четырех частей. Собственно вину в прямом смысле посвящена первая часть, об индивидуальных вкусах и пристрастиях к вину того или иного типа и об их причинах говорит вторая часть, здесь же помещено описание сосудов для хранения и питья вина, приводятся рецепты напитков, «заменяющих» вино (видимо, речь идет об искусственных винах). Третья часть посвящена хадисам (хадис – предание о поступках и изречениях пророка Мухаммеда) и рассказам, в которых либо запрещается, либо дозволяется пить вино, о способах его потребления и приемах питья в обществе. В четвертой части автор объясняет причины опьянения и приводит средства для устранения его последствий и излечения от пристрастия к вину.

     Книга построена весьма необычно. Наряду с фактическим материалом текст изобилует стихотворными примерами, цитатами из Галена и Гиппократа, советами арабских медиков (причем эти советы передаются как результаты личных бесед автора с врачами). Не забывает ибн аль – Мутаз и известных филологов того времени, многие из которых были его учителями.

     Небезынтересно, что автор цитирует многих молодых поэтов, ставших известными лишь впоследствии: он является как бы их первооткрывателем.

     Возвращаясь к «Книге о вине», следует отметить, что, конечно, фактическая сторона ее материала не может быть особенно интересной современному читателю, но с исторической точки зрения сочинение ибн аль – Мутаза представляет огромный интерес даже самим фактом своего существования.

     К сожалению, современному читателю творчество ибн аль – Мутаза известно мало.

     Имевшие хождение в списках, часто цитируемые и известные в литературных кругах Востока, сочинения ибн аль - Мутаза не издавались до 1925 года. В том году были изданы «Книга о хороших нравах», «Книга о знании» и «Книга о вине» (Каир, отдельное издание).

     «Книга о хороших нравах» и «Книга о новом» были опубликованы на русском языке академиком И.Ю.Крачковским (перевод, анализ. Избранные сочинения, М. – Л.: Издательство АН СССР. – 1960. – Том 6).

Не учите, не советуйте - не надо!
Ну и что ж, что захотел с утра напиться!
Буду пить и пить я душу винограда,
Чтоб она могла с моей душою слиться.
О вино, дано ты богом для веселья.
Ты бессмертно - золотое и хмельное.
Доставайте же кувшин из подземелья,
Что лежит еще с времен далеких Ноя.
Абдаллах ибн Аль-Мутазз

*По материалам статьи профессора Ц.Р.Зайчик, журнал «Виноград и вино России», № 4, 1998 год